-
净行，佛开始制立学处并作解说，称“说波罗提木叉”。三、比丘犯重罪而不知发露，佛从此不再说戒，而由比丘们自行和合推一上座宣说，发挥集团约制力量，称“威德波罗提木叉”。
此中演变之因，印公解释说：一、...项法规被附于＜戒经＞后，传诵久了也成为＜戒经＞的一部分。
（三）戒经的条数
古有“百五十余学处”之说。对此，平川彰及B. C. Law认为：此乃＜戒经＞八法中除去“众学法”。巴宙则认为“众...
清德法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343889830.html
-
心得，不是即兴式的“瞎子摸象”，而是来自于阅读全藏之后，对于整个印度佛教思想发展之利弊得失，所做的敏锐观察与抉择。
导师身体的孱弱，是他毕生的负担与苦难；但是，我们也不得不说：由于他孱弱的身体，...可以舍，人家可能会向我抗议说：“第五类也应该舍。”这样是“伊于胡厎”的。最后大迦叶下了结论：“若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违。如佛所教，应谨学之。”主席如此裁决，大家没有异议，阿难显然成了少数...
昭慧法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350189873.html
-
诸中有，色、无色界，并变化身。诸中有身，从意生故，乘意行故，名为意成（大正27.363上）。这意思是说：意生者，非经父精母血等所有外缘而生，是由“意”识所化成之身。
五、起
中有的名称，...有”之说，大正27.358上），中间是没有间隔的。所以，不须要中有作为两有间的桥梁。
然而有部论师也同样是依据圣教量及“无中有论”的过难，证明应有中有。如：一、经中说：“入母胎者，要由三事俱现前...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389877.html
-
佛教创始于印度，中国的佛教是由印度传入的。
佛教何时从印度传来，从古以来传说不一。有的说秦始皇时（公 元前２４６-２１０，接近阿育王在位时）就有外国沙门释利防等十 八人赍佛经来中国（《历代三宝记》卷一等）。随后又有汉哀帝元寿 元年（公元前２），博士弟子秦景宪（一说景卢）从大月氏国的使者 伊存口受浮屠（佛）经之说（《三国志》裴注引《魏略·西戎传》）。 而最通行的传说，则是...
高观如
五明研究
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/09510189945.html
-
不可靠。我们认为，从当时日本与中国、朝鲜的交往情况来看，说六世纪佛教已传入日本是可信的。
1.兴佛与废佛之争
佛教传入日本的时候，日本社会还比较落后，耕地以氏旅所有制为基本形态，从事农业、...强调君 臣、上下、官民之间的等级关系。其第二条规定“笃敬三宝”，说佛教是“四生（概指一切众生）之终归，万国之极宗”，“其不归三宝，何以致枉？”实际是把佛教置于相当国教的地位，作为施政、教育的指导性文化...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/09510289947.html
-
无时，气象 万千。高处背阳地，虽在夏季亦有积雪，故俗有“太白积雪六月天”之说，这在炎热的关中 来说是件稀罕事，故此成了关中八景之一。太白山巅有太白三池，面积为7公顷，水色蔚兰 ，纤尘不染，平静如镜，...，群动暂息，忽有笛声自西依山而起，上拂云 汉，下满林壑，清风自发，长烟不生，听之，天地人物洒然如在冰壶中也。”有一首诗对“ 圭峰夜月”这样描写说：“浩照圭峰树影重，天云潋滟淡春容。银河斗转横轮阁，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06450590320.html
-
启发之，乃直诣曹溪礼六祖。六祖问：“什么处来?”师云：“嵩山安和尚处来。”祖云：“什么物与么来?”师无语，。遂经八载，忽然有省，乃白祖云：“某甲有个会处。”祖云：“什么生?”师云：“说似一物即不中。”...坐定黄龙洞②中，相传常现说其上。吕祖云游时，倚崖听之。师知其仙，诘曰：“座下何人?”
曰：“云水真人”。
复诘曰：“无云无水奈何?”
吕无以答。
曰：“有黄龙出。”
吕...
李厚之 张会
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06451390322.html
-
木排常在此打翻失事，有“过了泗洲乾方敢报平安”之说。货主，艄公为了平安过滩，在过滩之前，都要到大仙庵进香，祈求平安，因此，石径岭人来人往…(摘自《中国民间文学集成?福建卷?顺昌分卷?谟武村卷续集》?《...解释说：“大江以南多山地，而俗机鬼，其神怪甚诡异，多依岩石树木为丛祠，村村有之，二浙、浙东曰‘五通’，江西、闽中曰‘木下三郎’，又曰‘木客’，一足者曰‘独脚五通’名虽不同，其实则一。考之传记，所谓木石...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08455390570.html
-
谢稚柳
密语利诱。且为之说唐僧取经故事。谓此经卷。唐僧本取自西方。今仍还之西方固宜。兼许银三百。王道士惧城中绅土。初不敢应。及见赠银。意始为动。斯坦因就莫高窟近处。设帐篷于沙漠中。雇一湘阴人名...闻知。敦煌石室之名。始大噪于人间。盖自逊清光绪年间。有湖北人王元箓。初在肃州巡防军为卒。后退伍为道士。来至敦煌。穷无所归。投宿于第一百四十三窟。敦煌寺院。俱为红教。侩人称喇嘛。诵番经。独王元箓诵道经。作...
谢稚柳
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020091521.html
-
不惜改变自身，在自己的思想体系中加入儒家名教的内容，说什么"儒释皆宗之，其为孝道矣" ，把"孝"说成是儒佛共同奉行的宗旨。魏晋时期的"格义佛教"，就是用中国传统的儒家思想以及当时流行的老庄玄学来说明佛教...没有单一不变的实体或灵魂。但由于中国人囿于传统的魂魄学说，以为佛教所主张的三世因果之说在于宣扬人死精神不灭，灵魂可以再生。这种对佛教教义的曲解，就连当时那些通达儒学而学佛的人也多半陷于此而不能自拔。由于...
成建华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020291529.html